Catatan 1: Konsep Marx tentang Manusia—Pendahuluan
Tulisan ini mengacu pada pendahuluan dari karya Erich Fromm, Marx's Concept of Man (2004).
Sebagai pembuka, tulisan ini mengacu pada pendahuluan dari karya Erich Fromm, Marx's Concept of Man (2004). Dari situ, saya menyimpulkan filsafat Karl Marx adalah protes terhadap pesimisme pemikiran modern terhadap manusia. Modernisme, yang ditandai dengan kebangkitan industri, telah menafikan potensi manusia dari kepenuhannya dan Marx menentang keadaan ini.
Filsafat Marx sebagai Eksistensialisme
Di awal pendahuluannya, Erich Fromm segera menempatkan Karl Marx sebagai filsuf eksistensialisme. Fromm menegaskan orientasi filsafat Marx adalah pekikan perlawanan terhadap alienasi manusia. Alienasi atau pengasingan terjadi karena industrialisasi memperlakukan manusia sebagai benda (thing); sekadar alat, mesin, atau alat produksi belaka. Oleh karena itulah, inti sari pemikiran Marx, menurut Fromm, terletak pada gerakan untuk menentang serta menantang segala bentuk dehumanisasi dan instrumentalisasi terhadap manusia (Fromm 2004, v).
Menurut Fromm, pemikiran Marx berakar dalam tradisi filsafat humanisme Barat. Tradisi tersebut merentang mulai dari Spinoza, Goethe, Hegel, dan para filsuf Pencerahan dari Jerman dan Prancis di abad ke-18. Economic and Philosophical Manuscript (1844) merupakan karya utama filsafat Marx dengan gagasan sentral: the existence of the real individual man.
Intisari pemikiran Marx terletak pada gerakan untuk melawan segala bentuk dehumanisasi dan instrumentalisasi terhadap manusia.
Fromm mengategorikan Marx sebagai filsuf eksistensialisme. Akan tetapi, pemikiran Marx kontras dengan Kierkegaard dan para eksistensialis lainnya. Marx melihat manusia dalam bentuk konkret, yakni sebagai anggota sekaligus kelas dalam sistem masyarakat yang ter/diberi (a member of a given society and of a given class). Manusia, bagi Marx, berkembang sekaligus dipenjara oleh sistem masyarakat tempat dia tinggal (Fromm 2004, v–vi). Konsep ini menjadi basis pertama dari filsafat eksistensialisme Marx.
Fokus utama Marx adalah memprotes proses alienasi karena mekanisme tersebut menghambat perkembangan potensi manusia (h. vi). Keyakinannya pada keunggulan kualitas manusia menjadi karakteristik filsafat Marx. Iman seperti ini merupakan warisan dari tradisi filsafat abad ke-19. Sedangkan, corak filsafat sesudahnya ditandai dengan kebangkitan konsep “dosa asali” yang melihat manusia secara pesimis. Doktrin original sins mengajarkan setiap pilihan manusia niscaya keliru sehingga selalu berujung pada prahara dan huru-hara, misalnya, Perang Dunia II. Perang itu merupakan puncak runtuhnya kemantapan hati dunia modern tentang masa depan manusia. Lewat perang tersebut, mata dunia terbelalak karena tersadarkan bahwa ujung tertinggi dari kemajuan teknologi ialah perang dan penderitaan belaka. Berdasarkan pengamatan pada sejarah perkembangan filsafat eksistensialisme, Fromm menegaskan urgensi filsafat Marx sebagai alternatif dan sumber harapan baru (h. vi).
Daya Tahan Filsafat Marx
Erich Fromm menyadari banyak penulis dan pemikir memelintir filsafat dan pemikiran Marx. Mereka, misalnya, menyebutkan Rusia dan China sebagai bukti kegagalan Marxisme. Pernyataan ini mendominasi berbagai kritik terhadap Marxisme.
Namun, Fromm membantah tudingan ini karena dua alasan. Pertama, dia menilai kedua negara tersebut bukanlah representasi lengkap dalam merealisasikan filsafat Marx (h. vii). Bahkan, dia berani menilai kedua negara tersebut menerapkan pseudo-Marxism. Agenda politik Rusia dan China, menurut Fromm, ialah totalitarianisme-sosialis atau paling tidak humanisme-Marxisme sosialis. Kedua, walau gagasan Marx banyak diselewengkan, tetapi Fromm mengamati, popularitasnya bertahan. Negara-negara di Asia dan Afrika masih menaruh minat pada gagasan filsafat Marx. Interes tersebut bukan karena mereka ingin menjiplak “kemajuan ekonomi” Rusia dan China. Mereka tertarik pada Marxisme karena gagasan Marx mengandung elemen spiritual tentang keadilan, kesetaraan, dan “universalitas” (Fromm 2004, vi–vii). Dua alasan di atas mengerucut pada satu ide, yaitu Marxisme menawarkan sebuah agenda pembebasan, yaitu kebebasan dari (freedom from) dan kebebasan untuk (freedom to).
Salah satu tujuan Fromm menuliskan buku ini ialah untuk meluruskan kembali distorsi pemikiran Marx. Fromm melihat pemikiran Marx kerap dikaitkan dengan materialisme dan ateisme belaka. Dampak dari tafsiran seperti ini ialah menggerus imaji spiritual dari filsafat Marx, secara khusus ide tentang manusia. Dengan meluruskan tafsir atas karya Marx, maka relevansi dan urgensi dari Marxisme bisa dilanjutkan.
Urgensi Filsafat Marx
Saya setuju pada Fromm karena menempatkan koordinat pemikiran Karl Marx sebagai eksistensialisme, bukan filsafat ekonomi-politik. Jika kita membaca Ideologi Jerman, Marx dan Engels membuka tulisannya dengan kesimpulan tentang manusia. Kalimat pertama dalam prakatanya berbunyi, “Manusia, sampai saat ini, selalu merancang ide-ide yang keliru tentang diri mereka sendiri, tentang apa mereka dan apa seharusnya mereka,” (Marx & Engels 2013, 1). Pernyataan ini menguatkan pendapat Fromm; fokus utama Marx adalah tentang manusia, bukan tentang kapitalisme. Dia mengkritik struktur ekonomi-politik karena berkaitan dengan proses mengalienasikan manusia. Dia mengutak-atik mekanisme kapitalisme karena menilainya sebagai dalang atau penghambat laju perkembangan potensi manusia seutuhnya. Walau sah-sah saja, tetapi memahami Marx di luar kerangka eksistensialisme akan memperbesar peluang penyelewengan penafsiran terhadapnya.
Manusia, sampai saat ini, selalu merancang ide-ide yang keliru tentang diri mereka sendiri, tentang apa mereka dan apa seharusnya mereka.
Eksistensialisme Marx yang keluar dari pakem pun penting untuk diperhatikan. Kerangka pemikiran varian eksistensialisme, biasanya, merujuk pada Kierkegaard. Fokus utamanya ada pada individu. Kierkegaard, dalam kutipan Weij, mengatakan, "Apa yang kurang padaku adalah suatu gambaran jelas tentang apa yang harus kuperbuat, ... yang penting ialah bahwa aku memahami diriku sendiri (Weij 2018, 160). Pertanyaannya, siapakah aku? Apakah aku adalah entitas yang bebas dalam menentukan jati diri? Atau, jangan-jangan, aku adalah hasil determinasi dari faktor lain yang bekerja di luar diriku?
Marx keluar dari cara berpikir umum untuk menjawab pertanyaan di atas. Jika Kierkegaard mengasumsikan manusia sebagai individu bebas, Marx berpikir lain. Ketika berusia 19 tahun, Marx sudah menuliskan, "...our relations in society have to some extent already begun to be established before we are in a position to determine them," (Marx & Engels 2010, 4). Bagi Marx, kita merupakan produk dari kondisi sosial. Kita tidak (dapat) memilih, tetapi dipilihkan. Inilah alienasi, yaitu sesuatu yang dilupakan oleh filsuf eksistensialisme. Jika "seseorang harus tetap berprofesi demikian kalau tidak ingin kehilangan sarana-sarana kehidupan," inilah tanda individu sedang terasing di tengah dunianya (Marx & Engels 2013, 35).
Eksistensialisme pasca Perang Dunia II melihat manusia dengan suram. Jika puncak kemajuan teknologi ialah perang, atas dasar apa masa depan peradaban kita terlihat terang? Dalam konteks inilah, doktrin "original sins", yang dipopulerkan ulang oleh Niebuhr, mendapatkan pamornya. Manusia modern akhirnya meyakini potensi manusia adalah kacau karena pilihannya selalu mengarah pada "dosa", kesialan, dan kehancuran. Puncak evolusi tertinggi dari pesimisme ini ialah: manusia adalah rapuh dan kerapuhannya tak mungkin dilawan, kecuali direngkuh.
Marx memalingkan muka dari keyakinan ini karena dia meyakini potensi manusia melampaui apa yang terlihat sekarang. Hanya saja, Marx melihat ada penghalang yang menghambat kemajuan potensi manusia. Aral melintang itulah yang perlu diruntuhkan. Kerapuhan, bagi Marx, bukan untuk direngkuh, tetapi untuk diubah (Marx 2000, 171). Alih-alih memuja kerapuhan, Marx malah mengajukan protes terhadapnya. Berbeda dengan sikap pesimis para filsuf modern, Marx optimis melihat masa depan manusia. Oleh karena itulah, seperti yang dikatakan Fromm, filsafat Marx berpotensi menjadi sumber pengharapan baru.
Kesimpulan
Kita telah kehilangan optimisme menatap hari depan dalam keseharian kita. Karena terlalu sering dibombardir dengan kesusahan hidup, akhirnya, kita pun memilih “berdamai” dengannya. Kita menganggap alienasi sebagai sesuatu yang alami; kerapuhan merupakan natur; bahkan penindasan sebagai konsekuensi logis dari kenyataan. Kesadaran palsu ini, pada akhirnya, menyeret kita untuk lupa menjadi manusia.
Erich Fromm meyakini filsafat eksistensialisme versi Marx berontak terhadap kesadaran palsu seperti yang digambarkan di atas. Dia menolak percaya bahwa kenyataan manusia segetir itu. Oleh karena itulah, Marx meyakini sesuatu perlu diubah agar kita menjadi manusia yang seharusnya.
Bersambung ... DI SINI
Daftar Acuan
Bradley, Anthony B. 2012. The Political Economy of Liberation: Thomas Sowell and James Cone on the Black Experience. New York: Peter Lang Publishing, Inc.
Fromm, Erich. 2004. Marx’s Concept of Man. Translated by T. B. Bottomore. London, New York: Continuum.
Marx, Karl. 2000. Karl Marx Selected Writings. Edited by David McLellan. New York: Oxford University Press Inc.
Marx, Karl, and Frederick Engels. 2010. Marx & Engels Collected Works (Vol 01: Marx and Engels: 1874-1883). Lawrence & Wishart.
———. 2013. Ideologi Jerman: Jilid 1 - Feuerbach. Translated by Naasikhul Mutamanna. Yogyakarta: Pustaka Nusantara.
Weij, Van der. 2018. Filsuf-Filsuf Besar Tentang Manusia. Translated by K. Bertens. 4th ed. Jakarta.
