Membaca Anti-Duhring 8 - Filsafat Alam (Dunia Organik—Kesimpulan)

Mengapa Marxisme menggunakan dialektika sebagai metode berpikir? Apakah Karl Marx dan Engels memilih metode ini karena kebetulan?

 
Kali ini, kita akan menjawab pertanyaan di atas dengan berangkat dari pembahasan Engels dan Duhring tentang kehidupan, yaitu organisme mahkluk hidup, seperti sel, manusia, binatang, dan tumbuhan.

Bagian ini menjadi penutup dari serangkai tema tentang filsafat alam. Engels dan Duhring telah membicarakan tentang persoalan epistemologi saintifik, ruang dan waktu, kosmogoni, dan dunia organik. Hingga akhirnya, mereka akan berhenti pada diskusi tentang mahkluk hidup, yaitu aktor penghuni alam semesta.

Dalam diskusi ini, Engels dan Duhring akan berdebat tentang pengertian mahkluk hidup. Mereka akan saling menyuguhkan definisi, syarat, dan karakteristik tentang kehidupan. Mereka berdua akan meletakkan standar ukuran agar sesuatu layak disebut hidup.

Duhring: Sensasi dan Asal Usul Mahkluk Hidup 

Duhring menyatakan bahwa filsafat alam harus berlandaskan ilmu positif, seperti matematika, mekanika, fisika, kimia, fisiologi, zoologi, dan cabang penelitian serupa. Dia meyakini, perkakas ini akan memberi kepastian guna memahami dunia organik.

Seperti biasa, Duhring akan berangkat dari perihal asal-usul. Dalam tulisan sebelumnya, Duhring kerap menyatakan bahwa alam bermula dari satu tipe sederhana. Tipe sederhana ini jugalah yang menjadi dasar dari organisme, menurut Duhring.

Bagaimana tipe sederhana ini berkecambah menjadi kehidupan?

Bagi Duhring, kehidupan bermula dari suatu materi anorganik. Spesifiknya, dia mengategorikan materi anorganik sebagai senyawa protein (albumen). “Kehidupan adalah cara keberadaan benda serba albumen,” demikian Duhring bersabda.

Dia mengeklaim, materi anorganik ini memiliki sistem penggerak-sendiri (metabolisme atau perpindahan materi). Lalu, sistem ini memberi daya diferensiasi sehingga materi tersebut melahirkan mahkluk bergerak—cikal kehidupan.

Duhring menyatakan bahwa filsafat alam harus berlandaskan ilmu positif untuk memberi kepastian guna memahami dunia organik. Apakah hanya metabolisme yang menjadi ciri utama kehidupan? Tidak.

Duhring memasukkan satu ciri penting dari mahkluk hidup, yaitu sensasi—kemampuan merespons stimulasi. “Sensasi menjadi karakteristik semua struktur binatang,” demikian kata Duhring. Sensasi dapat terbentuk jika ada aparatus syaraf yang menopang.

Karena bersyarat aparatus syaraf, maka tanaman memiliki kapasitas atau kosong dari tanda sensasi. Dengan begitu, tanaman pun tidak masuk dalam ranah mahkluk hidup. Begitulah, Herr Duhring menilai tumbuhan sebagai bukan benda hidup.

Untuk menutup konsepsinya tentang mahkluk hidup, Duhring menutup dengan satu pernyataan universal. Apa itu? Bagi dia, ada satu dasar penopang atas segala sensasi, yaitu kunci alam semesta sensasi. Secara sederhana, ada aparatus syaraf utama yang berperan sebagai awal dari semua ilmu pengetahuan. Sensasi dan semua pemaknaan atasnya berasal dari sistem besar ini.

Jadi secara ringkas, ada empat karakteristik kehidupan menurut Duhring. Pertama, seperti alam, kehidupan bermula dari satu tipe sederhana yang anorganik. Kedua, organisme tersebut memiliki metabolisme (perpindahan materi albumen). Ketiga, mahkluk hidup harus memiliki daya sensasi. Keempat, ada kunci alam semesta sebagai sumber utama sensasi.

Engels: Menolak Semua Argumen Duhring

Bisa dikatakan, Engels menolak semua posisi Duhring perihal tentang mahkluk hidup. Secara metodologi, dia menolak tawaran Duhring dalam memahami dunia organik, yaitu dengan memakai lensa ilmu positif. Bagi Engels, ilmu positif terlalu kurus untuk mengurai dunia mahkluk hidup. Sains begitu terbatas untuk dijadikan sebagai landasan (tumpuan) dalam mendeduksi alam.

Mengapa?

Pertama, Engels menilai bahwa penalaran Duhring yang mengatakan bahwa permulaan alam berangkat dari satu tipe sederhana adalah omong kosong belaka. Engels sudah menyampaikan argumennya terkait ini dalam bab-bab sebelumnya. Dengan demikian, omong kosong jugalah premis Duhring tentang kehidupan yang berangkat dari suatu materi anorganik—dengan kemampuan metabolisme sendiri.

“Jika kita ingin mengetahui apakah kehidupan itu,” kata Engels, “dimulai dengan mencermati diri kita sendiri.” Lalu, apa asal mula kehidupan menurut Engels?

Bagi Engels, awal mula mahkluk hidup adalah sel. Dia meyakini bahwa sel sebagai dasar dari organisme dan kehidupan. Lewat berbagai proses pembelahan, sel ini akan berdiferensiasi, sampai akhirnya akan membentuk organisme. Dengan kata lain, kehidupan bermula dari sesuatu yang hidup (organik)—bukan anorganik.

Kritik Engels juga berlanjut perihal metabolisme. Engels tidak sepakat kalau metabolisme dijadikan sebagai satu syarat mahkluk hidup.

Apa alasannya?

Kita harus memahami metabolisme dengan utuh, yaitu sebagai perpindahan materi. Menurut Engels, perpindahan materi tidak hanya terjadi pada mahkluk hidup. Pada benda mati, proses ini pun berlangsung. Misalnya, dioksida sulfur (SO2) dapat berubah menjadi asam sulfur (H2SO4) karena menyerap uap dan asam nitrik. Artinya, ada “metabolisme” dalam proses perubahan SO2 menjadi H2SO4.

Setelah ini, Engels akhirnya melancarkan kritik paling banyak, yaitu perihal sensasi sebagai karakteristik khas dari mahkluk hidup.

Engels menolak klaim bahwa sensasi adalah karakteristik utama mahkluk hidup. Pertama, bagi Engels, Duhring (lagi-lagi) menjiplak pendapat Hegel perihal ini. Menurut Hegel, pembeda khas (differentia specifica) antara benda hidup dan benda mati adalah sensasi. Dalam hal ini, Engels tidak menunjukkan sikap hormat kepada Duhring karena pemikirannya yang selalu mengekor pada Hegel.

Sebelumnya, Duhring mengatakan bahwa tanaman tidak termasuk sebagai benda hidup. Engels tidak bersetuju karena faktanya terdapat banyak tanaman yang mampu memperlihatkan daya sensasi atas stimulus tertentu, misalnya, putri malu. Sebaliknya, ada juga benda hidup (binatang) yang terlihat tidak memiliki aparatus syaraf tapi berdaya sensasi, misalnya, amuba. Hewan bersel tunggal, seperti amuba, merespons sesuatu berdasarkan “sinyal” pancaran reaksi senyawa hormon.

Lalu tanggapan terakhir Engels mengenai sumber pengetahuan sensasi. Engels menertawakan perihal kunci alam semesta versi Duhring. Bagi Engels, ini hanyalah upaya pelarian diri Duhring pada bintang-bintang di atas. Kita kerap memanggilnya sebagai Tuhan.

Lalu, Engels menawarkan apa perihal pengertian kehidupan?

Prinsip pertamanya adalah untuk melihat diri kita sendiri. “Jika kita ingin mengetahui apakah kehidupan itu,” kata Engels, “dimulai dengan mencermati diri kita sendiri.”

Dari pengamatan ini, Engels tiba pada sebuah kesimpulan. Dia mengatakan, “kehidupan … karenanya terdiri atas kenyataan bahwa setiap saat ia adalah dirinya sendiri dan bersamaan waktu merupakan sesuatu yang lain.”

Kehidupan … karenanya terdiri atas kenyataan bahwa setiap saat ia adalah dirinya sendiri dan bersamaan waktu merupakan sesuatu yang lain. Apa argumen Engels?

Premis di atas akan terbukti jika kita membaca seluruh tanggapan Engels terhadap Duhring perihal mahkluk hidup. Misalnya, sebuah organisme tidak muncul secara tiba-tiba. Sebuah inti sel membelah karena ada senyawa albumen yang bekerja untuk mendesak inti sel. Desakan ini akan memaksa sel untuk membelah dirinya sendiri. Selama proses pembelahan itu, sel menjadi bukan dirinya sekaligus dirinya sendirinya.

Dengan demikian, tidak salah kalau Engels mengatakan bahwa kehidupan adalah sebuah proses. Semua aktivitas yang terjadi dalam tubuh sebuah mahkluk akan sangat sulit diprediksi secara eksak. Akibatnya, definisi kehidupan menjadi sangat tidak mencukupi jika dilihat dari sudut pandang ilmiah. Produksi teoretis sains mengenai mahkluk hidup, bagi Engels, tidak akan banyak memberi arti penting.

Oleh karena itu, Engels mengajukan sebuah usulan. Agar lengkap memahami apa itu kehidupan, kita mesti melihat semua bentuk yang tampak, baik dari bentuk yang terendah sampai pada yang tertinggi.

Evaluasi dan Kesimpulan

Saya akan menujukan evaluasi pertama kepada Duhring.

Menurut saya, ada inkonsistensi berpikir dari Duhring. Awalnya, dia mengatakan bahwa kita harus membaca filsafat alam dengan menggunakan lensa ilmu positif. Dia beranggapan bahwa sains mampu menyediakan sederet kesimpulan pasti mengenai alam. Namun, tiba-tiba dia melompat pada kunci alam semesta sensasi—sebagai sumber universal dari pengetahuan atas sensasi.

Dialektika merupakan metode berpikir yang berangkat dari fakta kehidupan. Pertanyaannya adalah bagaimana membuktikan kunci semesta sensasi ini secara eksak? Bukankah nuansa filsafat spekulatif tercium dari gagasan ini? Alih-alih berbicara atas dasar data dan fakta, Duhring malah menutup kesimpulannya dengan sebuah premis idealistik yang tidak bisa dibuktikan samasekali.

Namun, saya tetap harus mengapresiasi keberanian Duhring untuk mulai berpikir dari asal-usul. Kalau diperhatikan sampai sejauh ini, Duhring memang mencoba untuk memecahkan teka-teki perihal asal mula kehidupan. Walau memang, niat mulia ini akhirnya menjebak dirinya pada kerangkeng filsafat spekulatif, bahkan terkesan teologis.

Karakter berpikir Duhring berbeda dengan Engels. Engels justru menolak segala bentuk pemikiran spekulatif. Ini terlihat jelas ketika dia menepis ide kunci alam semesta sensasi. Kalau kita membaca buku ini, kita akan mendengar nada ejekan dari Engels kepada Duhring. Bahkan, olok-olok itu terdengar begitu kasar seperti menertawakan orang bodoh.

Cara berpikir Engels tampak sangat sederhana. Dia selalu berangkat dari apa yang tampak. Dia tidak pernah membangun sebuah sistem pemikiran yang tidak terbukti secara konkret.

Misal, Engels tidak dapat menerima gagasan mengenai “materi anorganik sebagai dasar organisme”. Alasannya karena tidak ada data saintifik yang mampu membuktikan ini. Ketika itu, para ahli biologi menyimpan data bahwa sel adalah struktur dasar organisme. Karena itu, Engels pun berangkat dari fakta tersebut.

Walau menghormati sains, Engels pun tidak serta merta memuja sains. Dia malah menilai bahwa sains pun tidak akan mampu memberi kesimpulan yang eksak tentang kehidupan.

Mengapa demikian?

Alasannya karena Engels beranggapan bahwa kehidupan mahkluk adalah sebuah proses yang terus berubah. Di saat bersamaan, kata Engels, ia (kehidupan) bisa berubah menjadi sesuatu yang bukan dirinya sekaligus adalah dirinya. Tentu saja kita akan mudah mengingat bahwa ini adalah prinsip dasar dari dialektika.

Dari sini, kita dapat menarik jawaban atas pertanyaan, “Mengapa dialektika sebagai metode yang dipakai Marxisme?” Jawabannya karena dialektika merupakan metode berpikir yang berangkat dari fakta kehidupan (material). Kita mengenal istilah ini dengan DIALEKTIKA MATERIALISME.