Di Bawah Lentera Merah

Di Bawah Lentera Merah adalah karya tangan Soe Hok Gie. Awalnya, buku ini adalah tulisan skripsinya. Memang bisa dikatakan, buku ini kalah mentereng daripada Catatan Seorang Demonstran. Padahal, buku ini jauh lebih kaya karena informasi di dalamnya sangatlah berharga. Apalagi, jika Anda berminat melacak bibit sejarah pergerakan “kiri” di Indonesia, buku ini bisa sangat membantu.

Cikal bakal buku ini berangkat dari rasa penasarannya terhadap komunisme di Indonesia. Teladan para pionir pergerakan komunis telah berhasil memukau Gie. Dia tercengang pada keteguhan hati Mas Marco, Najoan, dan aktor lainnya ketika berjuang untuk membela rakyat miskin. Gie melihat, mereka berkarakter kuat karena tidak mau berkompromi dengan musuh (hlm. 1). Rasa kagum inilah yang memprakarsai dirinya untuk melacak jejak geliat gerakan Marxisme di Indonesia.

Buku ini penting untuk kita telaah. Alasannya, ia akan mengajak kita untuk menonton gelora ekskalasi gerakan “kiri” pada tahapan awal di Indonesia. Gie akan memaparkan keadaan yang mengiringi kiprah Semaoen dkk. dalam membidani Sarekat Islam (SI) di Semarang. SI, sama seperti organisasi lain, akan mengalami masa pubertas. Dia bergejolak mengikuti pertumbuhan emosinya. Melewati masa remaja, kemudian beranjak menjadi dewasa muda sebagai Partai Komunis Indonesia (PKI).

Apa yang terjadi kala itu adalah pelajaran berharga, khususnya, bagi Anda yang ingin menalikan Marxisme dalam kontekskontemporer di Indonesia. Lewat paparan Gie, kita akan melihat perdebatan dan gerakan ide pada abad awal tumbuhnya “Marxisme ilmiah” di Nusantara. Uraian tersebut akan menuntun imajinasi untuk melihat mengapa komunisme pernah besar di Republik ini.

Hemat saya, Gie cukup sukses dalam menuntaskan proyek ini. Dia berusaha menyajikan situasi konkret dalam masyarakat Indonesia yang memicu timbulnya gerakan Marxisme (hlm. 7-16). Kondisi agraria yang mengenaskan, wabah penyakit pes, dan persekusi terhadap aktor intelektual adalah tiga latar utamanya. Tiga faktor di atas berdampak pada kemelaratan rakyat. Keadaan tersebut berhasil mengguncang emosi beberapa santri sekaligus memancing kemarahan. Akhirnya, mereka pun mengorganisasi diri dengan ikut bergabung dengan serikat yang ada, dalam hal ini, Sarekat Islam.

Lalu, kita pun akan segera disuguhi perdebatan antar cendekia ketika itu. Artinya, pro dan kontra ikut mengawal tumbuh kembangnya tunas gerakan “kiri”. Gie mengulas sengketa ide di antara punggawa SI Semarang dalam tiap kongres. Perang gagasan inilah nanti akan mengubah haluan SI. Di antara mereka, ada yang ingin frontal melawan keadaan, tetapi ada juga yang ingin mempertahankannya.

Seperti dikatakan di awal, buku ini mulanya adalah skripsi. Artinya, besar kemungkinan kalau syarat ilmiahnya mungkin sudah teruji. Selain menggunakan buku, Gie juga memakai koran untuk dijadikan sebagai sumber informasi tentang gerakan SI Semarang. Jadi, perpaduan dua sumber itu, setidaknya, akan menyajikan data yang “objektif” kepada sidang pembaca. Sebab, ia berusaha memadukan mata jurnalis dan sudut pandang akademis dalam satu wadah.

Nada buku ini adalah penyelidikan sejarah. Walau Gie sendiri “merendah” dengan mengatakan karyanya lebih cocok disebut sebagai laporan baca. Kesan dan struktur tulisannya memang akademis. Akan tetapi, Anda jangan kecewa, sebab tulisan Gie tetap bergerak dan mudah dicerna.

Secara pribadi, buku ini sangat berharga karena dia sedang melestarikan sebuah sejarah terlarang yang tak banyak dibicarakan orang. Lewat buku ini, generasi selanjutnya akan belajar bahwa pernah ada sebuah organisasi berbasis agama yang konsisten membela kepentingan rakyat. Organisasi itu kelak akan menjadi bibit dari Partai Komunis Indonesia.

Pendeknya, agama memang bisa menjadi candu, tetapi bisa juga sebagai pandu untuk membebaskan rakyat yang terbelenggu.

Selain itu, warisan ini bisa juga menjadi cermin bagi organisasi “kiri”. Taktik dan strategi mereka dahulu memang terlihat jauh dari sempurna. Gie bahkan mengatakan bangunan teori mereka sama sekali tidak ilmiah. Saya menilai, hasrat mereka besar, tetapi daya kurang. Kita akan melihat bahwa ada banyak jejeran kelemahan lainnya. Namun, bukankah kita akan lebih mudah menarik pelajaran dari situasi cacat seperti itu?

Ide utama buku ini memang menyasar target pembaca tertentu. Setidaknya, hanya ada dua kategori umum yang mudah terkoneksi. Pertama, mereka yang tertarik dengan sejarah, khususnya Islam. Kedua, bagi mereka yang rindu membangun komunitas pro rakyat jelata. Di luar dua kelompok ini, dalam penilaian saya, akan sulit menikmati buku ini.

Ada fakta menarik dari buku ini. Gie mengatakan bahwa sebuah benih ide pergerakan tidak akan tumbuh di tanah yang tidak cocok. Sebuah gagasan bisa berkembang, jika ia mengakar pada konteks pergulatannya. Oleh karena itulah Gie berpendapat, SI Semarang membesar bukan karena sebuah kebetulan. Mereka bukanlah sebuah gerakan baru. Sebaliknya, ia merupakan kelanjutan dari gerakan sebelumnya yang pernah ada.

Pertanyaannya, gerakan apa yang muncul sebelum SI Semarang—PKI? Jauh sebelumnya, gerakan Samin sudah mengawali perjuangan melawan tirani yang menindas rakyat. Bisa dikatakan, mereka menggunakan semangat tradisi dan nilai-nilai luhur budaya sebagai cikal bakal perlawanan.

Kemudian, nilai-nilai agama (Islam) pun muncul menjadi pionir perjuangan. Kelas masyarakat santri kerap berhadapan dengan kelas priyai. Kelas yang disebutkan terakhir selalu mencerminkan diri sebagai pendukung penguasa dan status quo. Di antara pertarungan dua kelas inilah, masyarakat abangan berdiri. Perlu kita mengingat, masyarakat abangan adalah mayoritas ketika itu. Akibatnya, kaum santri dan priyai terus berusaha menarik simpati dan dukungan dari mereka. Dalam tarikan inilah, pertarungan pemikiran Islam dan keberpihakannya diuji.

Di Bawah Lentera Merah menjadi bukti bahwa agama adalah alat perjuangan paling awal dalam konteks Indonesia. Namun di sisi lain, agama pun berperan sebagai promotor pengisapan. Artinya, tidak salah jika kita menarik kesimpulan bahwa agama memang bersifat ambivalen pada dirinya sendiri. Agama selalu berwatak ganda.

Akibat paling mudah yang dapat kita lihat dari watak ganda agama adalah dalam menafsir kebenaran agama. Sebuah tafsir akan mewakili kelas penafsirnya. Agama tidak pernah mempunyai kebenaran yang melekat pada dirinya sendiri. Pendeknya, agama memang bisa menjadi candu, tetapi bisa juga sebagai pandu untuk membebaskan rakyat yang terbelenggu.