Membaca Anti-Duhring 7 - Filsafat Alam (Dunia Organik)

Apakah alam mempunyai tujuan? Hingga hari ini, pertanyaan ini terus menjadi bahan perdebatan. Kaum agamawan, misalnya, meyakini bahwa alam bergerak selaras dengan kehendak Tuhan. Beda hal dengan kaum non-agama, secara umum, mereka berkeyakinan sebaliknya.

 
Persis, topik ini juga menjadi perdebatan antara Engels dan Duhring. Dari sini, kita bisa menarik kesimpulan pendek, ternyata, usia perdebatan ini sudah cukup tua.

Agar memahami konteks perdebatan Engels dan Duhring, kita perlu memperhatikan beberapa konteks percakapan mereka. Sesi kali ini menghadirkan percakapan filsafat alam mengenai dunia organik. Apa yang mereka maksud dengan dunia organik (alam)? Topik apa yang menjadi sorotan mereka? Terakhir, bagaimana mereka melihat arah gerak dari alam? Apakah alam memiliki tujuan, arah, rancangan atau tidak?

Jika mengikuti pengertian umum, dunia organik berkaitan dengan organisme mahkluk hidup. Dunia ini bersinambung pada persoalan manusia, hewan, tumbuhan, bahkan kuman yang kecil sekali pun.

Dalam kenyataan, ada ragam spesies yang menghuni dunia organik. Kita dapat melihat variasi spesies lewat anatomi tubuh yang mereka perlihatkan. Beberapa burung memiliki paruh yang berbeda. Pepohonan mempunyai pola daun yang berlainan. Bahkan, manusia sendiri pun memiliki warna rambut, tinggi badan, dan bentuk hidung yang lain sama sekali.

Lewat pengamatan ini, Engels dan Duhring melontarkan pertanyaan. Bagaimana proses variasi itu tercipta? Apakah ada suatu entitas yang menjadi dalang dari semua ini? Jawaban untuk pertanyaan terakhir akan menjadi indikator mengenai substansi alam. Apakah alam memiliki tujuan atau tidak?

Herr Duhring: Membaca Alam secara Teleologis Posisi Duhring mengenai filsafat alam adalah teleologis. Teleologi berasal dari dua kata Yunani, yaitu telos (tujuan) dan logia (percakapan/ilmu). Jadi, teleologi adalah sebuah disiplin ilmu yang meyakini bahwa alam bergerak pada satu arah dan tujuan tertentu. Gerakan alam ini memiliki pola atau rancangan. Dengan demikian, teleologi meyakini bahwa gerakan alam adalah teratur, tertib, dan rapi.

“Ide” ini, menurut Duhring, seolah-olah menjadi pihak ketiga yang menyuntikkan tujuan pada alam. Dari definisi di atas, teleologi mengasumsikan bahwa alam memiliki perancang. Alam bukan lahir dari sebuah kebetulan, melainkan dibentuk secara sengaja. Pelukis agung inilah yang meletakkan tujuan dari alam sekaligus menciptakan ketertiban di dalamnya.

Kita akan menggunakan pengertian ini sebagai pijakan untuk memahami filsafat alam dari Herr Duhring.

Menurut Duhring, awal mula dari keanekaragaman spesies adalah sebuah benih primordial. Benih ini berperan sebagai induk dari organisme seperti yang kita lihat sekarang. Ibarat kata, Duhring meyakini bahwa ada Adam, sebagai manusia pertama, yang menjadi cikal bakal 7 miliar manusia lain di bumi.

Lalu pertanyaannya, bagaimana mekanisme dan transformasi terbentuknya banyak spesies di bumi?

Duhring meyakini bahwa ada suatu “ide” tertentu yang membentuk benih primordial menjadi variasi spesies. Sang “ide” inilah yang merancang berbagai bentuk mahkluk hidup dengan beragam rupanya.

Karena sang “ide” terlibat dalam proses menciptakan transisi, maka diasumsikan dia memiliki tujuan. Tentu saja, kita akan memahami bahwa tujuan akan menjadi fondasi dari rancangannya. Kalau sebaliknya, tentu akan terasa absurd, bukan?

Duhring meyakini bahwa benih primordial tidak polos belaka. Di dalamnya, ada insting, naluri, atau potensi tertentu yang membuatnya bergerak. Naluri-naluri yang tersimpan dalam induk spesies akan memenuhi fungsi-fungsi alamiah. Lewat keadaan alam, benih primordial akan memenuhi nutrisi sendiri untuk tumbuh, berubah, dan berkembang biak.

Jadi, “ide” ini, menurut Duhring, seolah-olah menjadi pihak ketiga yang menyuntikkan tujuan pada alam—serta rancangannya. Akibatnya, Duhring meyakini bahwa alam memiliki empat karakteristik. Pertama, karena memiliki tujuan, maka alam menunjukkan aktivitas sadar. Kedua, alam mampu mengetahui. Ketiga, alam memiliki kehendak. Keempat, alam bergerak secara tertib.

1. Alam menunjukkan aktivitas sadar;
2. Alam mampu mengetahui; 
3. Alam memiliki kehendak; 
4. Alam bergerak secara tertib.

Menurut Engels, sebenarnya, pemikiran ini meminjam dari Hegel. Dalam Logika, Doktrin tentang Ide, Hegel meyakini bahwa ada transisi dari unsur materi (kimiawi) menuju kehidupan. Menurut Hegel, transisi ini bergerak karena didorong oleh sebuah tujuan tertentu. Oleh karena itulah, Hegel menilai gerakan alam secara teleologis.

Latar belakang yang lain, pemikiran ini muncul dari kejengkelan moral Herr Duhring terhadap teori evolusi Darwin. Kejengkelan moral bersumber dari penolakannya terhadap seleksi alam dalam teori evolusi. Hukum seleksi alam adalah individu yang kuat (mampu beradaptasi) akan bertahan, sementara individu yang lemah akan lenyap. Moralitas Duhring terganggu melihat kebrutalan aturan main ini. Oleh karena itulah, dia tidak meyakini teori Darwin dengan sungguh-sungguh, bahkan mengejeknya.

Engels: Alam adalah Persoalan Bertahan Hidup Tentu saja, Engels berseberangan dengan Duhring. Dia mengkritik posisi Herr Duhring sebagai sebuah deisme atau panteisme terselubung. Dalam hal ini, saya menilai bahwa Engels lebih condong merujuk pada deisme.

Deisme adalah sebuah paham yang meyakini bahwa Tuhan menciptakan alam semesta dan meletakkan hukum yang menggerakkan alam. Setelah itu, Tuhan meninggalkan alam semesta dan membiarkan hukum tersebut sebagai dinamo penggeraknya. Untuk memudahkan pemahaman, deisme mirip dengan pembuat arloji. Setelah membuat sebuah jam tangan, misalnya, si pembuat tidak perlu bersama dengan jam tangan itu lagi. Jam tangan itu akan bergerak dengan sendirinya mengikuti mesin yang sudah dibuat si pembuat arloji.

Apa argumen yang disodorkan Engels perihal ini?

Jika “ide” ada di balik semua proses transisi, itu mengasumsikan bahwa “ide” sudah ada sebelum benih primordial. Bahkan, “ide” tersebut sudah ada sejak dalam ketiadaan. Seperti sebelumnya, Engels mempertanyakan bagaimana proses terbentuk ragam spesies dari ketiadaan?

Bagi Engels, “ide” yang dimaksudkan Duhring hanya meminjam istilah “Tuhan” dari kisah penciptaan versi agama. Karena meyakini naluri yang tersimpan dalam benih primordial akan menuntun pada pertumbuhan dan perkembangbiakan, maka filsafat Duhring lebih cocok dengan deisme.

Lalu, bagaimana Engels menjelaskan kelahiran banyak spesies dengan ragam bentuk yang berbeda? Bagi Engels, variasi spesies muncul karena evolusi. Dalam hal ini, dua proses utama evolusi, yaitu adaptasi dan seleksi alam.

Binatang dalam wilayah bersalju, misalnya, akan cenderung memiliki bulu atau kulit berwarna putih. Tentu saja, bulu putih tidak datang dengan sendirinya. Bulu berwarna putih muncul akibat adaptasi. Artinya, binatang tersebut menyesuaikan diri dengan lingkungannya.


Bagi Engels, variasi spesies muncul karena evolusi. Dalam hal ini, dua proses utama evolusi, yaitu adaptasi dan seleksi alam. Apa faedah dari adaptasi ini? Tujuannya berguna untuk lulus dari seleksi alam, spesifiknya, dalam proses rantai makanan. Binatang tersebut menyerupai warna lingkungannya untuk menyamarkan diri dari binatang lain yang akan memangsanya. Dengan menyamarkan kulit, kemungkinan terbebas dari sergapan pemangsa akan lebih besar. Sebaliknya, “kamuflase” itu pun akan memudahkannya untuk berburu binatang lain demi kelangsungan hidupnya.

Artinya, kemampuan beradaptasi adalah sebuah kekuatan dalam kompetisi kehidupan yang “brutal”. Sebelumnya sudah disebutkan, dalam seleksi alam, hanya individu yang kuat yang bertahan. Adaptasi dan seleksi alam menghasilkan ragam variasi dalam spesies mahkluk hidup.

Lalu, bagaimana dengan asal-usul organisme?

Untuk menjawab ini, Engels mengutip langsung pernyataan Darwin dalam Origin of Species. Doktrin Darwin tidak mempunyai asal-usul kehidupan atau benih primordial. Teori Darwin hanya ingin menjelaskan bahwa “mahkluk hidup bukan sebagai ciptaan istimewa, tetapi sebagai keturunan linier dari beberapa makhluk tertentu.” Kemudian, seleksi alam akan melestarikan variasi dari makhluk tersebut.

Dengan begitulah, pendapat Engels kebalikan dari Duhring. Walau tidak tersurat jelas, karena Engels tidak percaya ada perancang atas alam, maka dunia organik tidak memiliki tujuan selain bertahan hidup. Setidaknya, filsafat alam Engels tidak mendasarkan diri pada teleologis.

Evaluasi dan Kesimpulan Menurut saya, jika ditinjau secara filosofis, maka pandangan Duhring memang naif. Engels mengeklaim bahwa pandangan Duhring adalah quasi-filosofis. Namun, saya menilai lain. Bagi saya, filsafat Duhring adalah teologi penciptaan versi agama yang dibungkus dengan kosa kata filsafat. Dia memasukkan bumbu-bumbu filsafat Hegel terhadap konsep keyakinan deisme. Ini yang membuat filsafat alam Duhring begitu rapuh sehingga mudah rontok.

Bagaimana dengan Engels? Ada dua hal yang menarik dari pandangan Engels. Pertama, filsafat alam mengenai dunia organik inilah yang menjadi salah satu pilar Marxisme. Kedua, filsafat alam Engels pun masih menyisakan ruang untuk bertanya.

Pertama, Engels berpendapat bahwa dunia, ternyata, digerakkan oleh naluri untuk bertahan hidup. Prinsip ini terlihat jelas dalam Ideologi Jerman (IJ), sebagai panji epistemologi Marxisme. Dalam IJ, Karl Marx mengatakan bahwa kesadaran dan kebudayaan manusia muncul dari relasinya dengan alam untuk memenuhi kebutuhan hidup (self sufficient). Inilah yang menjadi dasar alasan bahwa keadaan yang mengubah kesadaran, bukan sebaliknya.

Kemudian, filsafat alam versi Engels ini menjelaskan alasan aktivitas produksi menjadi kajian penting dalam karya Marx, khususnya, dalam Kapital. Alasannya karena produksi, pada dasarnya, berkaitan dengan usaha manusia untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Dalam teori nilai, aktivitas produksi ini disebut dengan nilai guna.

Engels berpendapat bahwa dunia, ternyata, digerakkan oleh naluri untuk bertahan hidup. Prinsip ini terlihat jelas dalam Ideologi Jerman. Kedua, Engels pun tidak mampu menjawab perihal asal-usul dunia organik—setidaknya sampai sejauh ini. Akibatnya, klaim dia tentang dunia yang tak bertujuan pun menjadi bisa dipertanyakan ulang.

Secara filosofis, perspektif evolusi memang lebih rasional daripada proposal deisme versi Duhring. Alasannya karena teori evolusi berhasil menyodorkan fakta, yang bisa diverifikasi, perihal dunia organik.

Namun, kita perlu mengingat bahwa teori evolusi pun bukan ilmu yang sempurna. Engels sendiri mengakui beberapa kelemahan dari teori Darwin. Hingga sekarang pun, ketika kemajuan sains sudah sedemikian kencang, teori evolusi pun belum lengkap juga. Teori ini masih menyediakan begitu banyak pertanyaan. Karena keterbatasan manusia—seperti yang diakui Engels juga—sains tidak akan sempurna menjelaskan semua fenomena alam.

Karena sains belum lengkap, agar adil sejak dalam pikiran, maka ruang untuk keberadaan Tuhan pun harus kita sediakan, bukan?