Membaca Anti-Duhring 6 - Filsafat Alam (Kosmogoni, Ilmu Fisika, Ilmu Kimia)

Selain persoalan asal-usul ruang dan waktu, cikal bakal kelahiran dunia (kosmogoni) pun adalah sebuah rahasia. Bahkan sampai hari ini, di tengah kemajuan teknologi, para ilmuwan tetap saja belum mampu menemukan jawaban atas persoalan ini. Bisa dikatakan, semua temuan terbaru dalam sains perihal asal-usul alam semesta masih sebuah hipotesis belaka.

Topik ini pun masuk juga dalam perdebatan antara Engels dan Duhring. Mereka juga ikut meramaikan perdebatan mengenai asal mula keberadaan dunia. Berdasarkan paparan teori yang ada, saya menarik kesimpulan, mereka tetap tidak mampu menemukan jawaban pamungkas atas pertanyaan besar ini.

Kosmogoni Menurut Duhring

Dalam memaparkan teorinya mengenai permulaan semesta, pada dasarnya, Duhring menyitir pendapat Kant. Dunia, kata Herr Duhring, berpangkal dari sebuah nebula (segumpal awan gas) primordial. Gravitasi dan radiasi panas akan mendeduksi (mengurai) nebula tersebut menjadi benda padat. Namun, mekanisme sistem mekanik mengenai penyebaran ini secara perinci belum diketahui secara nyata.

Herr Duhring menyebut bola nebula ini sebagai kondisi awal, yaitu keadaan sama sendiri materi (self equal state). Self equal state (SES) menjadi prasyarat dari semua tahapan evolusi. SES adalah kesatuan materi tanpa gerak. Herr Duhring, mengeklaim bahwa kondisi statis ini tidak dapat diukur dengan hukum mekanik.

Lalu, ada formula daya mekanik yang merasuki SES. Segera setelah SES dan daya mekanik bersatu maka kemudian timbul gerak. Nantinya, gerak akan mengawali tahapan evolusi dari bola gas menuju benda padat. Radiasi panas akan menciptakan gerak antar molekul dan mengubah gas menjadi padat. Proses evolusi kemudian berlanjut dan membentuk alam semesta.

Dengan kata lain, daya mekanik sebagai bentuk dasar dari asal-usul dunia materi. Sebab, tanpa daya mekanik, nebula akan tetap menjadi gas karena ketiadaan gerak. Sudah lazim dalam materialisme klasik, sesuatu dapat dikategorikan sebagai materi jika memiliki gerak. Tanpa daya mekanik itu, maka alam materi statis (SES) tetap diam dan tak berbentuk. Artinya, kondisi SES itu belum materi sepenuhnya sebelum daya mekanik masuk ke dalamnya. Konsekuensi logis lainnya, karena daya mekanik itu mampu bergerak, maka dia pun diklasifikasi sebagai materi.

Tanggapan Engels

Engels memulai tanggapan dengan mengapresiasi pendapat ini. Keunggulan dari teori ini (Kant), kata Engels, berhasil menunjukkan kepada kita mengenai sejarah asal-usul dunia.

Walau demikian, teori ini, kata Engels, masih sebuah hipotesis. Alasannya karena pembuktian akurat mengenai teori tersebut belum tersedia. Pertama, Herr Duhring dan ilmuwan sebelumnya sama sekali tidak dapat menyodorkan jawab mengenai proses transisi nebula menjadi benda padat. Kedua, Engels berpendapat bahwa bola nebula merupakan sebuah pengandaian belaka. Sebuah pengandaian bahwa ada asal mula dari sesuatu. Lalu, tanya Engels, adakah materi sebelum nebula primordial itu? Pertanyaan ini, jika dirunut ke belakang akan membentuk sebuah deret pertanyaan yang tak terhingga jumlahnya.

Kemudian, Engels pun mengkritik konsep SES dan daya mekanik. Dia menuding bahwa Herr Duhring, sebenarnya, hanya memaksakan konsepsi Hegel mengenai identitas materi. Menurut Hegel, ada dua identitas dalam materi, yaitu ansich (ada pada dirinya sendiri) dan fursich (untuk dirinya sendiri).

Ansich adalah identitas asli sebuah objek (dari kontradiksi yang tersembunyi) dan yang tidak berubah. Sementara, fursich adalah identitas yang mengandung perbedaan dan merupakan titik pangkal konflik (kontradiksi).

Jadi menurut Engels, konsep SES dan daya gerak versi Duhring hanya ingin mencocokkan dengan dua konsep Hegel di atas. SES adalah situasi ansich, sementara daya mekanik adalah fursich.

Selanjutnya, Engels mendalami proses perubahan dari SES menuju dunia yang bergerak. Engels bertanya, “Daya mekanik apa yang menggerakkan proses transisi ini?” Jika daya mekanik adalah materi juga, lalu kekuatan apa yang menggerakkan daya mekanik tersebut sehingga dapat bergerak?

Tiada lain, kata Engels, kekuatan yang menciptakan proses transisi tersebut adalah sebuah daya mistik. Sebuah impuls dari luar yang disebut Engels sebagai Tuhan. Dengan kata lain, Engels beranggapan bahwa kita bisa memahami asal-usul dunia versi Herr Duhring kalau memasukkan Tuhan dalam lubang yang tak terpahami itu. Tentu saja, Engels tidak bersetuju.

Engels melanjutkan kritiknya mengenai SES dan daya mekanik. Titik tolak kritik Engels adalah definisi dari materi. Sebelumnya dikatakan, materi selalu bergerak—tidak ada materi yang tidak bergerak (vice versa).

SES adalah keadaan sama-sendiri materi dengan kondisi diam. Jika SES adalah materi, seharusnya, tidak mungkin dia diam. Sebab, kondisi diam sudah melawan hukum materi yang seharusnya selalu bergerak. Inilah alasan mengapa Engels memandang ide tentang SES adalah omong kosong belaka.

Hal yang sama juga terjadi pada daya mekanik itu. Jika kedatangannya yang membuat SES bergerak, maka hal itu mengasumsikan bahwa ada saat daya mekanik tersebut juga diam. Artinya, kondisi ini juga sudah melanggar hukum dari materi.

Dengan demikianlah, Engels menegaskan bahwa ide mengenai SES dan daya mekanik versi Duhring adalah sebuah fantasi gila belaka.

Walau dibahasakan berbeda, pada dasarnya, Engels meminjam hukum Newton. Secara sederhana, hukum itu mengatakan bahwa tidak mungkin ada reaksi tanpa aksi pemicu. Hukum ini tentu saja tidak sempurna. Nalar sederhana kita akan bertanya, “Apa pemicu dari pemicu itu?” Inilah alasan mengapa dalam filsafat dialektika, kata Engels, tidak ada kelembaman mutlak. Semua bentuk “diam” atau keseimbangan mutlak dipandang hanya sebagai bentuk relatif.

Dalam hal ini, Engels menuding bahwa Herr Duhring pun tidak mampu menambal jurang jembatan proses transisi materi—dari diam (SES) menuju semesta yang bergerak.

Engels juga membicarakan tentang radiasi panas. Pendeknya, alur argumentasi yang dia bangun juga beranjak dari hukum gerak dan materi. Panas adalah gerakan molekul akibat gerakan lain. Argumen Engels tetap sama, yaitu mempertanyakan asal mula gerak pertama. Dalam konteks radiasi panas, Engels menyebutkan istilah pemicu awal sebagai panas laten.

Kesimpulan

Pertanyaan mengenai asal-usul dunia memang sebuah kasus sulit. Persoalannya persis seperti yang diungkapkan Engels. Keterbatasan membuat kita tidak akan mampu mengetahui kondisi apa yang memicu dunia materi ini. Pertanyaan kita akan terus mundur sampai mencapai titik tidak terhingga, “Apa awal dari sesuatu yang kita asumsikan sebagai awal dari segala sesuatu?”

Duhring mengatakan ada kondisi statis yang kelak akan berubah menjadi dinamis (gerak materi). Namun, dia tidak mampu menjawab apa pemicu awal dari keadaan diam menuju gerak itu.

Di sisi lain, Engels pun hanya mengkritik posisi Duhring. Sejauh ini, dia pun tidak mampu memberi alternatif jawaban atas misteri itu.

Percakapan ini masih terus berlanjut. Kita tinggal menunggu, apakah Engels mampu memberi jawaban yang memuaskan atau tidak. Atau jangan-jangan, Engels pun menyerah pada sebuah kata: misteri.