Spiritualitas Proletariat
Serikat buruh di Indonesia tercerai-berai. Agenda kerja serikat pun kerap dangkal karena hanya berputar pada tuntutan kenaikan upah. Di Indonesia, buruh jauh dari kata terpelajar sebab tidak memiliki kejernihan analisis terhadap pengalamannya. Akibatnya, ia gagal menempatkan dirinya dalam relasi realitas sosial yang ada. Apalagi jika ditambah kenyataan miris lainnya, produksi intelektual progresif kita pun tidak terlalu membanggakan. Jika saja spiritualitas proletariat ada, besar kemungkinan, kelas pekerja bisa melangkahi segala keterbatasan ini.
Spiritualitas proletariat terbentuk oleh peristiwa sejarah yang panjang, dalam hal ini adalah pemogokan massa. Spiritualitas ini akan melompati segala kendala, mulai dari keterbatasan teoretis, identitas, sampai pada risiko buruk sekalipun. -- Tulisan ini merental ide dari Tony Cliff, penulis pengantar buku Pemogokan Massa (2000) karangan Rosa Luxemburg.
Rosa dan agama sama-sama menilai penting spiritualitas karena menyediakan daya tahan dalam menghadapi dinamika kehidupan. Spiritualitas adalah pilar yang membuat manusia mampu berdiri di tengah terpaan badai. Ini persamaan di antara keduanya.
Lalu, bagaimana dengan perbedaannya? Asal-usul spiritualitas dan ekspresinya menjadi dua perbedaan utama yang akan kita soroti.
Pada umumnya, agama menilai spiritualitas lahir akibat dorongan faktor eksternal adikodrati, yaitu roh. Dalam tradisi Kristen, umumnya, spiritualitas baru muncul jika Roh Kudus sudah memenuhi relung hati seseorang. Roh Kudus akan berperan sebagai inspirasi dalam memaknai kehidupan dan menyikapinya.
Sejak Abad Pertengahan, spiritualitas versi agama telah mewujud dalam bentuk menarik diri dari realitas konkret. Keheningan untuk bersatu dengan Sang Tunggal dianggap sebagai tujuan ultimat. Inilah cikal bakal lahirnya tradisi monastik dalam kekristenan. Hal ini sangat kontras dengan spiritualitas proletariat.
Spiritualitas proletariat justru lahir dari akumulasi pemogokan massa, yaitu suatu aksi konkret dari kelas pekerja. Artinya, ia bersumber dari yang kodrati atau natural. Spiritualitas ini adalah hasil pembuahan kondisi keseharian kelas pekerja dengan usaha yang mereka lakukan untuk mengubah nasibnya. Oleh karena itu, artikulasinya pun konkret.
Spiritualitas ini akan menjadi katalisator unit perjuangan kelas proletar. Keadaan ini, kata Tony Cliff, nantinya akan mengubah karakteristik kelas pekerja. Akhirnya, mereka kelak akan berdiri di garda terdepan untuk mengubah masyarakat. Pendeknya, spiritualitas proletariat bertujuan untuk berkontak dengan kondisi sosial. Ia tidak menghindarinya tetapi memilih untuk mengubahnya.
Jadi ada perbedaan mendasar antara spiritualitas versi proletariat dengan agama. Pertama, spiritualitas proletariat tidak dibentuk oleh objek supra natural, melainkan keadaan konkret kehidupannya. Kedua, alih-alih menarik diri dari dunia seperti tradisi monastik, spiritualitas proletariat justru keluar untuk mengubah dunia.
Marxisme jarang membicarakan spiritualitas. Sebab, spiritualitas dianggap immaterial dan berkaitan dengan agama. Di sisi lain, banyak penganut Marxisme telah menilai agama dengan rendah. Mereka menganggap agama sebagai supra struktur belaka. Akibatnya, agama adalah anak bawang bahkan tidak masuk hitungan dalam percakapan teoretik Marxisme. Setali tiga uang dengan itu, spiritualitas pun bernasib sama. Pertanyaannya, “Apakah semua Marxis berpendapat serupa?”
Rosa Luxemburg, seorang Marxis perempuan asal Polandia, memandang spiritualitas dengan cara berbeda. Ia malah memandang spiritualitas sebagai elemen penting dalam gerakan massa. Tony Cliff, penulis pengantar, mengutarakan ini dalam buku Rosa Luxemburg, Pemogokan Massa (2000). Ia mengistilahkan dengan spiritualitas proletariat.
Spiritualitas proletariat dibangun dari dua term penting, yaitu spiritual dan proletariat. Kita akan melacak definisi istilah ini dari etimologi terlebih dahulu.
Spiritual berasal dari bahasa Latin Abad Pertengahan, yaitu spiritualis. Pengertian spiritualis adalah sesuatu yang berkaitan dengan spirit ‘nafas’. Secara kasar, spiritualitas merupakan hal yang berkaitan dengan bernafas. Dalam hal ini, kita memaknai nafas sebagai sesuatu yang vital dalam kehidupan mahkluk hidup. Tanpa nafas, maka kehidupan pun tak ada.
Proletar juga datang dari bahasa Latin, yaitu proletarius ‘warga kelas rendah’. Dalam tradisi Romawi kuno, mereka dapat dikenali karena tidak memiliki properti, misalnya, tanah, rumah, harta, dan sebagainya. Oleh karena itu, pemerintah Romawi membebaskan mereka dari sistem pajak. Lalu kemudian, kita kerap mendengar istilah ini menjadi proletariat. Dalam ekonomi-politik, term ini mengarah kepada kelas pekerja dengan upah rendah.
Jadi, spiritualitas proletariat berkaitan dengan sesuatu yang vital bagi kelas pekerja, yaitu mereka yang bekerja dengan upah rendah dan tidak memiliki alat produksi (properti).
Rosa Luxemburg, seorang Marxis perempuan asal Polandia, memandang spiritualitas dengan cara berbeda. Ia malah memandang spiritualitas sebagai elemen penting dalam gerakan massa. Tony Cliff, penulis pengantar, mengutarakan ini dalam buku Rosa Luxemburg, Pemogokan Massa (2000). Ia mengistilahkan dengan spiritualitas proletariat.
Spiritualitas proletariat dibangun dari dua term penting, yaitu spiritual dan proletariat. Kita akan melacak definisi istilah ini dari etimologi terlebih dahulu.
Spiritual berasal dari bahasa Latin Abad Pertengahan, yaitu spiritualis. Pengertian spiritualis adalah sesuatu yang berkaitan dengan spirit ‘nafas’. Secara kasar, spiritualitas merupakan hal yang berkaitan dengan bernafas. Dalam hal ini, kita memaknai nafas sebagai sesuatu yang vital dalam kehidupan mahkluk hidup. Tanpa nafas, maka kehidupan pun tak ada.
Proletar juga datang dari bahasa Latin, yaitu proletarius ‘warga kelas rendah’. Dalam tradisi Romawi kuno, mereka dapat dikenali karena tidak memiliki properti, misalnya, tanah, rumah, harta, dan sebagainya. Oleh karena itu, pemerintah Romawi membebaskan mereka dari sistem pajak. Lalu kemudian, kita kerap mendengar istilah ini menjadi proletariat. Dalam ekonomi-politik, term ini mengarah kepada kelas pekerja dengan upah rendah.
Jadi, spiritualitas proletariat berkaitan dengan sesuatu yang vital bagi kelas pekerja, yaitu mereka yang bekerja dengan upah rendah dan tidak memiliki alat produksi (properti).
Spiritualitas Proletariat dan Spiritualitas Agama
Walau memiliki kesamaan, spiritualitas proletariat sangat berbeda dengan spiritualitas versi agama.
Rosa dan agama sama-sama menilai penting spiritualitas karena menyediakan daya tahan dalam menghadapi dinamika kehidupan. Spiritualitas adalah pilar yang membuat manusia mampu berdiri di tengah terpaan badai. Ini persamaan di antara keduanya.
Lalu, bagaimana dengan perbedaannya? Asal-usul spiritualitas dan ekspresinya menjadi dua perbedaan utama yang akan kita soroti.
Pada umumnya, agama menilai spiritualitas lahir akibat dorongan faktor eksternal adikodrati, yaitu roh. Dalam tradisi Kristen, umumnya, spiritualitas baru muncul jika Roh Kudus sudah memenuhi relung hati seseorang. Roh Kudus akan berperan sebagai inspirasi dalam memaknai kehidupan dan menyikapinya.
Sejak Abad Pertengahan, spiritualitas versi agama telah mewujud dalam bentuk menarik diri dari realitas konkret. Keheningan untuk bersatu dengan Sang Tunggal dianggap sebagai tujuan ultimat. Inilah cikal bakal lahirnya tradisi monastik dalam kekristenan. Hal ini sangat kontras dengan spiritualitas proletariat.
Spiritualitas proletariat justru lahir dari akumulasi pemogokan massa, yaitu suatu aksi konkret dari kelas pekerja. Artinya, ia bersumber dari yang kodrati atau natural. Spiritualitas ini adalah hasil pembuahan kondisi keseharian kelas pekerja dengan usaha yang mereka lakukan untuk mengubah nasibnya. Oleh karena itu, artikulasinya pun konkret.
Spiritualitas ini akan menjadi katalisator unit perjuangan kelas proletar. Keadaan ini, kata Tony Cliff, nantinya akan mengubah karakteristik kelas pekerja. Akhirnya, mereka kelak akan berdiri di garda terdepan untuk mengubah masyarakat. Pendeknya, spiritualitas proletariat bertujuan untuk berkontak dengan kondisi sosial. Ia tidak menghindarinya tetapi memilih untuk mengubahnya.
Jadi ada perbedaan mendasar antara spiritualitas versi proletariat dengan agama. Pertama, spiritualitas proletariat tidak dibentuk oleh objek supra natural, melainkan keadaan konkret kehidupannya. Kedua, alih-alih menarik diri dari dunia seperti tradisi monastik, spiritualitas proletariat justru keluar untuk mengubah dunia.
Pemogokan Massa sebagai Rahim Spiritualitas Proletariat
Spiritualitas proletariat adalah sesuatu yang abadi dalam pemogokan massa. Ia selalu hadir dalam pasang surut gelombang revolusi.
Api Revolusi Rusia terpantik pada Januari 1905. Saat itu, pemogokan massa pecah di St. Petersburg. Peristiwa ini memang monumental. Namun, kajian paling penting justru terletak pada sepuluh tahun sebelum peristiwa tersebut terjadi. Rosa Luxemburg mengatakan, “Hampir semua karya dan pernyataan sosialisme internasional tentang persoalan pemogokan massa ditentukan dari saat sebelum Revolusi Rusia 1905.” Walau kemudian Rosa mengatakan analisis mereka itu sudah ketinggalan zaman.
Namun, jika mengacu pada pernyataan ini, telunjuk kita akan mengarah pada Mei 1896 di tempat yang sama. Sebanyak 40.000 pekerja tekstil melakukan aksi mogok di St. Petersburg.
Lama berselang, para pekerja minyak di Kaukasus melakukan pemogokan kecil-kecilan pada 1902. Kemudian pada November di tahun yang sama, pekerja kereta api di Rostov pun turut serta. Ketika itu, aksi ini menjalar ke mana-mana dan akhirnya berubah menjadi pemogokan umum.
Pada Juni–Juli 1903, seluruh Rusia Selatan berkobar-kobar. Baku, Tiflis, Batum, Elizavetgrad, Odessa, Kiev, Nikolayev, dan Ekaterinoslav terbakar oleh pemogokan massa.
Kemudian pada 1904, rentetan pemogokan massa ini berhenti karena perang antara Rusia dan Jepang pecah. Ketika itu, Rusia mengalami kekalahan. Hal ini menjadi pemicu pemogokan pecah di Baku.
Setelah semua peristiwa ini, fajar Revolusi Rusia naik ke permukaan pada Januari 1905.
Dalam kurun waktu kurang lebih 10 tahun, pemogokan massa terjadi bertalu-talu di Rusia. Pemogokan yang sambung-menyambung tersebut membuat Rosa Luxemburg penasaran. Dalam hatinya ia mungkin bertanya, “Kekuatan apa yang membuat aksi para buruh terus berkobar sampai begitu lama?” Rosa menyebutkan spiritualitas proletariat sebagai benang merah yang merangkai seluruh peristiwa sejarah tersebut.
Api Revolusi Rusia terpantik pada Januari 1905. Saat itu, pemogokan massa pecah di St. Petersburg. Peristiwa ini memang monumental. Namun, kajian paling penting justru terletak pada sepuluh tahun sebelum peristiwa tersebut terjadi. Rosa Luxemburg mengatakan, “Hampir semua karya dan pernyataan sosialisme internasional tentang persoalan pemogokan massa ditentukan dari saat sebelum Revolusi Rusia 1905.” Walau kemudian Rosa mengatakan analisis mereka itu sudah ketinggalan zaman.
Namun, jika mengacu pada pernyataan ini, telunjuk kita akan mengarah pada Mei 1896 di tempat yang sama. Sebanyak 40.000 pekerja tekstil melakukan aksi mogok di St. Petersburg.
Lama berselang, para pekerja minyak di Kaukasus melakukan pemogokan kecil-kecilan pada 1902. Kemudian pada November di tahun yang sama, pekerja kereta api di Rostov pun turut serta. Ketika itu, aksi ini menjalar ke mana-mana dan akhirnya berubah menjadi pemogokan umum.
Pada Juni–Juli 1903, seluruh Rusia Selatan berkobar-kobar. Baku, Tiflis, Batum, Elizavetgrad, Odessa, Kiev, Nikolayev, dan Ekaterinoslav terbakar oleh pemogokan massa.
Kemudian pada 1904, rentetan pemogokan massa ini berhenti karena perang antara Rusia dan Jepang pecah. Ketika itu, Rusia mengalami kekalahan. Hal ini menjadi pemicu pemogokan pecah di Baku.
Setelah semua peristiwa ini, fajar Revolusi Rusia naik ke permukaan pada Januari 1905.
Dalam kurun waktu kurang lebih 10 tahun, pemogokan massa terjadi bertalu-talu di Rusia. Pemogokan yang sambung-menyambung tersebut membuat Rosa Luxemburg penasaran. Dalam hatinya ia mungkin bertanya, “Kekuatan apa yang membuat aksi para buruh terus berkobar sampai begitu lama?” Rosa menyebutkan spiritualitas proletariat sebagai benang merah yang merangkai seluruh peristiwa sejarah tersebut.
Peran Spiritualitas Proletariat
Selain menjaga bara api pemogokan, ada tiga peran spesifik dari spiritualitas proletariat. Pertama, ia bertugas untuk melompati batas-batas ketinggian intelektual kelas. Kedua, ia akan menerabas batas-batas identitas massa. Ketiga, ia akan membuat kelas pekerja menjadi kebal terhadap segala kondisi kekurangan yang paling buruk sekalipun.
Melompati Batas Ketinggian Intelektual
Keadaan memang mengubah kesadaran. Namun, tidak sedikit kelompok Marxis mereduksi pengertian adagium ini. Seolah, praktik menjadi ranah maha penting, sementara pabrikasi teoretik dipandang tidak berguna. Akibatnya, kerja-kerja revolusi hanya berpusat pada aksi dan melupakan edukasi.
Kita sulit memungkiri bahwa ada kaitan antara pabrikasi wacana teoretik dengan ranah praktik. Sering terjadi, perangkat teoretik yang salah akhirnya membelokkan praktik menjadi keliru. Lenin, dalam pidato Deklarasi Dewan Editorial Iskra (1900), pernah mengingatkan ini. Gerakan ekonomisme, yang mereduksi revolusi hanya pada tataran ekonomi, menjamur di mana-mana saat itu. Walau menggunakan term-term Marxisme, namun ungkapan teoretik mereka menyimpang dari Marxisme. Akibatnya, gerakan berubah menjadi amatiran dan sesama aktivis pun bertengkar.
Peran intelektual memang penting dalam setiap aksi sosial. Namun ada kalanya, produksi intelektual tidak berdaya menghadapi realitas kelas pekerja. Setidaknya dari catatan Rosa Luxemburg, Stagnasi dan Kemajuan Marxisme (1903) , kita dapat menyimpulkan bahwa ada kalanya perkembangan teori Marxisme mentok. Batas-batas yang ditetapkan para intelektual kadang gagal memberikan jawaban pada persoalan konkret di lapangan. Dalam situasi inilah spiritualitas proletariat mengambil peran.
Spiritualitas proletariat bertugas melompati batas-batas ketinggian intelektual proletariat. Tony Cliff menyebutkan spiritualitas ini akan menjadi jaminan, yang tidak tergugat, bagi kemajuan perlawanan. Spiritualitas proletariat menjadi semacam intuisi kolektif rakyat kelas pekerja dan menjadi kompas ketika para cendikia kehabisan akal.
Kita sulit memungkiri bahwa ada kaitan antara pabrikasi wacana teoretik dengan ranah praktik. Sering terjadi, perangkat teoretik yang salah akhirnya membelokkan praktik menjadi keliru. Lenin, dalam pidato Deklarasi Dewan Editorial Iskra (1900), pernah mengingatkan ini. Gerakan ekonomisme, yang mereduksi revolusi hanya pada tataran ekonomi, menjamur di mana-mana saat itu. Walau menggunakan term-term Marxisme, namun ungkapan teoretik mereka menyimpang dari Marxisme. Akibatnya, gerakan berubah menjadi amatiran dan sesama aktivis pun bertengkar.
Peran intelektual memang penting dalam setiap aksi sosial. Namun ada kalanya, produksi intelektual tidak berdaya menghadapi realitas kelas pekerja. Setidaknya dari catatan Rosa Luxemburg, Stagnasi dan Kemajuan Marxisme (1903) , kita dapat menyimpulkan bahwa ada kalanya perkembangan teori Marxisme mentok. Batas-batas yang ditetapkan para intelektual kadang gagal memberikan jawaban pada persoalan konkret di lapangan. Dalam situasi inilah spiritualitas proletariat mengambil peran.
Spiritualitas proletariat bertugas melompati batas-batas ketinggian intelektual proletariat. Tony Cliff menyebutkan spiritualitas ini akan menjadi jaminan, yang tidak tergugat, bagi kemajuan perlawanan. Spiritualitas proletariat menjadi semacam intuisi kolektif rakyat kelas pekerja dan menjadi kompas ketika para cendikia kehabisan akal.
Menerabas Batas Identitas
Massa Spiritualitas proletariat juga bermanfaat untuk menerabas batas identitas massa.
Faktor politik, ekonomi, region, bahkan agama bisa menjadi sekat yang membatasi kesatuan kelas pekerja. Pengotakan ini akan berpotensi sebagai inhibitor yang akan melemahkan aksi. Sebab, kelas pekerja akan beraksi dengan sendiri-sendiri karena gagal mengidentifikasi diri sendiri dan musuh bersama.
Rosa Luxemburg memberi catatan penting terhadap aksi pemogokan massa pada Januari 1905. Ketika itu, kelas pekerja sudah berhasil menetapkan agenda bersama, yaitu menumbangkan kapitalisme. Untuk itu, kelompok reformis dan revolusioner serentak turun ke jalan sambil bergandengan tangan. Bukan itu saja, pemogokan massa (mewakili pemogokan ekonomi) juga langsung disambut oleh pemogokan politik. Semua elemen bersatu padu untuk menumpas kapitalisme.
Terlepas dari segala analisis pada revolusi 1905 itu, sejarah menunjukkan kelas pekerja mampu menerabas sekat-sekat identitas mereka. Ia mampu mendamaikan segala perbedaan sehingga jurang kepentingan antara kelas pekerja tidak menganga lebar. Spiritualitas proletariat berperan besar untuk itu.
Faktor politik, ekonomi, region, bahkan agama bisa menjadi sekat yang membatasi kesatuan kelas pekerja. Pengotakan ini akan berpotensi sebagai inhibitor yang akan melemahkan aksi. Sebab, kelas pekerja akan beraksi dengan sendiri-sendiri karena gagal mengidentifikasi diri sendiri dan musuh bersama.
Rosa Luxemburg memberi catatan penting terhadap aksi pemogokan massa pada Januari 1905. Ketika itu, kelas pekerja sudah berhasil menetapkan agenda bersama, yaitu menumbangkan kapitalisme. Untuk itu, kelompok reformis dan revolusioner serentak turun ke jalan sambil bergandengan tangan. Bukan itu saja, pemogokan massa (mewakili pemogokan ekonomi) juga langsung disambut oleh pemogokan politik. Semua elemen bersatu padu untuk menumpas kapitalisme.
Terlepas dari segala analisis pada revolusi 1905 itu, sejarah menunjukkan kelas pekerja mampu menerabas sekat-sekat identitas mereka. Ia mampu mendamaikan segala perbedaan sehingga jurang kepentingan antara kelas pekerja tidak menganga lebar. Spiritualitas proletariat berperan besar untuk itu.
Kebal terhadap Kondisi Buruk
Pemogokan massa kerap mengundang risiko. Ancaman keamanan dari represi tentara dan kesulitan lain sudah menunggu dalam setiap aksi. Bukan hanya diri sendiri, keamanan keluarga pun dapat kena imbas. Bahkan tidak jarang para aktivis, termasuk Rosa Luxemburg, menjadi korban pembunuhan.
Dalam hal inilah spiritualitas proletariat akan mengisi pikiran para pekerja dengan prinsip dan cita-cita yang kuat. Dalam melakukan aksi, misalnya, mereka tidak lagi akan bertanya mengenai persiapan teknis pendahulu. Mereka akan terkesan kebal terhadap segala kondisi kekurangan yang paling buruk sekalipun. Mereka akan segera siap bertindak untuk mengubah nasibnya sendiri walau risiko besar mengintip di depan.
Dalam hal inilah spiritualitas proletariat akan mengisi pikiran para pekerja dengan prinsip dan cita-cita yang kuat. Dalam melakukan aksi, misalnya, mereka tidak lagi akan bertanya mengenai persiapan teknis pendahulu. Mereka akan terkesan kebal terhadap segala kondisi kekurangan yang paling buruk sekalipun. Mereka akan segera siap bertindak untuk mengubah nasibnya sendiri walau risiko besar mengintip di depan.
Kemunculan Spiritualitas Proletariat
Jika demikian, bagaimana spiritualitas proletariat ini muncul?
Ada tiga faktor yang membentuk spiritualitas proletariat. Pertama, akumulasi konflik akibat pemogokan massa. Kedua, pengorganisasian diri. Ketiga, pendidikan.
Pemogokan massa yang membentuk spiritualitas proletariat, bukan sebaliknya. Keadaan konkret di lapangan sebagai bidan kelahirannya. Artinya, spiritualitas tersebut merupakan produk sejarah. Konflik antara buruh dan pemodal yang merawat spirit tersebut sehingga tetap berkembang. Pendek kata, spiritualitas ini muncul karena akumulasi konflik yang dihadapi oleh kelas pekerja. Pengalaman itulah yang membentuk kesadaran Pengalaman itu membentuk kesadaran kelas hingga membekas dan bentuk metamorfosa akhirnya adalah spiritualitas.
Memang, ada kesan kalau spiritualitas ini tumbuh secara spontan dan alamiah. Namun, spontanitas yang dimaksud bukan berarti tidak disengaja atau terjadi begitu saja. Ada kerja pengorganisasian di balik kelahiran spiritualitas proletariat ini.
Mengapikkan organisasi adalah syarat penting agar kelas pekerja dapat berpartisipasi dalam aksi. Organisasi adalah wadah bagi kelas pekerja sehingga mereka berhenti menjadi penonton dalam sejarah. Artinya, ada usaha untuk mengondisikan kelas pekerja agar spiritualitas itu bertunas, yaitu lewat serikat/organisasi.
Faktor terakhir yang membuat spiritualitas proletariat tumbuh adalah pendidikan. Pendidikan adalah alat utama dalam meningkatkan kesadaran buruh. Pendidikan akan membentuk kelas pekerja menjadi terpelajar. Terpelajar berarti ia mampu melihat realitas sosial dengan jernih. Kemudian lewat pengamatan itu, ia bisa menentukan posisi dan perannya dalam setiap relasi sosial yang ada.
Ada tiga faktor yang membentuk spiritualitas proletariat. Pertama, akumulasi konflik akibat pemogokan massa. Kedua, pengorganisasian diri. Ketiga, pendidikan.
Pemogokan massa yang membentuk spiritualitas proletariat, bukan sebaliknya. Keadaan konkret di lapangan sebagai bidan kelahirannya. Artinya, spiritualitas tersebut merupakan produk sejarah. Konflik antara buruh dan pemodal yang merawat spirit tersebut sehingga tetap berkembang. Pendek kata, spiritualitas ini muncul karena akumulasi konflik yang dihadapi oleh kelas pekerja. Pengalaman itulah yang membentuk kesadaran Pengalaman itu membentuk kesadaran kelas hingga membekas dan bentuk metamorfosa akhirnya adalah spiritualitas.
Memang, ada kesan kalau spiritualitas ini tumbuh secara spontan dan alamiah. Namun, spontanitas yang dimaksud bukan berarti tidak disengaja atau terjadi begitu saja. Ada kerja pengorganisasian di balik kelahiran spiritualitas proletariat ini.
Mengapikkan organisasi adalah syarat penting agar kelas pekerja dapat berpartisipasi dalam aksi. Organisasi adalah wadah bagi kelas pekerja sehingga mereka berhenti menjadi penonton dalam sejarah. Artinya, ada usaha untuk mengondisikan kelas pekerja agar spiritualitas itu bertunas, yaitu lewat serikat/organisasi.
Faktor terakhir yang membuat spiritualitas proletariat tumbuh adalah pendidikan. Pendidikan adalah alat utama dalam meningkatkan kesadaran buruh. Pendidikan akan membentuk kelas pekerja menjadi terpelajar. Terpelajar berarti ia mampu melihat realitas sosial dengan jernih. Kemudian lewat pengamatan itu, ia bisa menentukan posisi dan perannya dalam setiap relasi sosial yang ada.
Kesimpulan
Spiritualitas memang jarang dibicarakan dalam percakapan teoretis Marxisme. Padahal, semua bidang di dunia ini pasti memiliki aspek spiritualitas, termasuk kapitalisme. Sebab, spiritualitas adalah nafas vital sebuah paham, ideologi, atau pun organisasi agar dapat bergerak.
Spiritualitas proletariat terbentuk oleh peristiwa sejarah yang panjang, dalam hal ini adalah pemogokan massa. Spiritualitas ini akan melompati segala kendala, mulai dari keterbatasan teoretis, identitas, sampai pada risiko buruk sekalipun. Karena peran pentingnya ini, spiritualitas proletariat harus dibentuk lewat pendidikan dan pengorganisasian. Hingga akhirnya, spiritualitas ini akan menjadi intuisi komunal atau kolektif dari kelas pekerja.
Jika melihat kondisi kelas pekerja di Indonesia, spiritualitas proletariat ini menjadi sesuatu yang penting untuk dibentuk.
Serikat buruh di Indonesia tercerai-berai. Agenda kerja serikat pun kerap dangkal karena hanya berputar pada tuntutan kenaikan upah. Di Indonesia, buruh jauh dari kata terpelajar sebab tidak memiliki kejernihan analisis terhadap pengalamannya. Akibatnya, ia gagal menempatkan dirinya dalam relasi realitas sosial yang ada. Apalagi jika ditambah kenyataan miris lainnya, produksi intelektual progresif kita pun tidak terlalu membanggakan.
Jika saja spiritualitas proletariat ada, besar kemungkinan, kelas pekerja bisa melangkahi segala keterbatasan ini.
Spiritualitas proletariat terbentuk oleh peristiwa sejarah yang panjang, dalam hal ini adalah pemogokan massa. Spiritualitas ini akan melompati segala kendala, mulai dari keterbatasan teoretis, identitas, sampai pada risiko buruk sekalipun. Karena peran pentingnya ini, spiritualitas proletariat harus dibentuk lewat pendidikan dan pengorganisasian. Hingga akhirnya, spiritualitas ini akan menjadi intuisi komunal atau kolektif dari kelas pekerja.
Jika melihat kondisi kelas pekerja di Indonesia, spiritualitas proletariat ini menjadi sesuatu yang penting untuk dibentuk.
Serikat buruh di Indonesia tercerai-berai. Agenda kerja serikat pun kerap dangkal karena hanya berputar pada tuntutan kenaikan upah. Di Indonesia, buruh jauh dari kata terpelajar sebab tidak memiliki kejernihan analisis terhadap pengalamannya. Akibatnya, ia gagal menempatkan dirinya dalam relasi realitas sosial yang ada. Apalagi jika ditambah kenyataan miris lainnya, produksi intelektual progresif kita pun tidak terlalu membanggakan.
Jika saja spiritualitas proletariat ada, besar kemungkinan, kelas pekerja bisa melangkahi segala keterbatasan ini.
